完整演講稿：
大家好，我是今天絲路大講堂的講者楊重琦，站在《絲路大講堂的》舞臺，感慨萬千，因為我今天要講的話題或者跟大家分享的話題是跟絲路有關，它是絲綢之路上最重要的節(jié)點城市樓蘭。
樓蘭殘址
樓蘭位于羅布泊沙漠的深處，它距離敦煌大概有400多公里。在公元400年左右，這座城市消失的無影無蹤，就像水流進了沙漠，幾乎沒有留下任何的痕跡。1700年之后，這座城市又突然被人們發(fā)現(xiàn)，我們一般人只是更多的知道樓蘭美女，而我今天要講的話題是樓蘭殘紙。
在樓蘭這座古城曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了250多個殘片，這些殘片在地底下埋了1700多年，仍然能夠顯示出來它的字跡，這真是一個奇跡。我們應該感謝沙漠，正是沙漠的干燥，讓這樣一些珍貴文史資料能夠保留下來。樓蘭殘紙主要記載的是當時政治、經(jīng)濟、軍事、文化等等的一些資料，它包括軍事交往，人員的流動以及商人的往來，它也記述了那座城市人們的生活的日常的狀態(tài)。
我們可以從兩個方面去看，它的一種給我們的啟示，一個是它的史料價值。樓蘭是當時絲綢之路的一個最前哨的地方，它是當時的西域長史的所在地，也可以把它理解為它是一個前線指揮部。
同時樓蘭也是當時絲路上這些物資交流的一個集散地，它讓我們真實的看到了1800多年前到底絲綢之路是一個什么樣的交流的狀態(tài)。
樓蘭殘紙
我今天主要要跟大家分享和交流的是樓蘭殘紙的書法的價值。我們普遍認為中國五體書法發(fā)源于魏晉時期，但是在樓蘭殘紙沒有發(fā)現(xiàn)之前，它只是一個理論上的推理，或者說一個假設，而真正的樓蘭殘紙發(fā)現(xiàn)之后，讓我們看到了中國五體書法形成的過程。樓蘭殘紙中間除了篆書之外，有隸書，有行書，有草書，有楷書，這些書法幾乎都有。
我們可以這樣理解，今天我們所看到的幾種書體，樓蘭殘紙有，而我們今天沒有看到的書體，樓蘭殘紙也有，我們可以做一個形象的比喻，如果說我們今天成熟的五體書法是一個18歲的少女，我們看到的是它18歲以后的模樣，而樓蘭殘紙則讓我們看到了這個女孩從一歲到八歲再到十八歲整個的過程，所以它在中國書法史上具有極其重要的地位，它主要表現(xiàn)為我們現(xiàn)在可以從畫面中間可以看到了，它讓我們看到的這些書體是由隸書向行書、向草書、向楷書的轉換時期的一種書體。
樓蘭殘紙中書法的演變
隸變草
隸變行
隸變楷
而這些書體的轉換就讓我們看到了中國五體書法成長的過程，這個過程對我們極其重要。在樓蘭殘紙沒有發(fā)現(xiàn)之前，我們看到的不管是隸書還是行書，還是草書，還是楷書，都已經(jīng)是固化的一個形成的一種書體，而我們很難去看到它變化的書體。我們可以從這些書體中間可以看，像中間的書體它就是一個由隸書向行書轉換的一個過程，它的右邊則是由隸書向楷書轉換的過程。
樓蘭殘紙
我們可以看出來，奈何兩個字仍然帶有隸書的味道，這樣就表明了中國書法它在五體書法形成的過程中間，給了我們一個極其豐富的想象力。
這個轉換的過程，我需要特別提醒大家注意或者分享的是在整個樓蘭殘紙的250多殘片中間，我們能夠看到隸書、行書、草書，但是我們很少看到像后來唐楷那樣的標準化的楷書，那么這個過程提醒了我們今天對楷書在中國書法史上地位的認識要發(fā)生一些變化。我特別要提醒大家看這幅字，這幅字它的右邊，我們一看就是蘭亭序的字，而這邊的這兩個字則是樓蘭殘紙的字。
圖片樓蘭殘紙
圖片蘭亭序
我們都認為《蘭亭序》是中國書法最經(jīng)典的作品。今天我們來看，在樓蘭殘紙中間已經(jīng)有了跟《蘭亭序》完全可以媲美字體，不管在筆法上還是在在結構上，都跟《蘭亭序》沒有什么兩樣，甚至我們可以看它顯得更為自由，更為放縱一點。
這兩個字的讓我們要提醒大家注意的是，樓蘭殘紙最晚的是在公元330年，那么《蘭亭序》是在公元的340多年出現(xiàn)的，這樣就是說在樓蘭殘紙比蘭亭序早的這樣幾十年中間，這一批字相當于是王羲之的爺爺輩和父親輩那一代寫的字。
這樣我們就通過這樣一個對比來看，中國書法它發(fā)展的一個基因的問題，為什么在魏晉時期能夠產(chǎn)生的五體書法，因為魏晉是一個百花齊放，是一個比較追求個性和自由的這樣一個時代。特別是在它的哲學上，它崇尚一種玄學，這樣就為書法的發(fā)展提供了一個巨大的寬松的環(huán)境。
樓蘭殘紙
我們可以看到這些草書跟今天我們所寫的草書沒有任何的兩樣。在字形和結構上，我們?nèi)匀谎赜昧藰翘m殘紙時期的草書的作品。我們今天看到這些字，大家會感到非常的吃驚，那個時候的草書已經(jīng)完全符號化，并且筆法之精美，結構之精巧，讓我們今天這是感嘆不已。
我在以上在講的這樣一些過程中間，只是想要證實樓蘭殘紙對中國書法的一個重大的意義，它彌補了中國書法史上一段空白。五體書法是在魏晉時期形成的，它有了實物的證明。
另外我們要分享的是樓蘭殘紙開啟了中國書法以紙為中心的研究的新課題。因為書法它就是這樣，它就是紙墨筆硯，書法的載體，它是以紙為主，而在紙出現(xiàn)之前，中國的說法最早是甲骨文，金文，到了后來是刻在木板上，就是那些簡牘，最好的是寫在絹上，而真正進入紙的時代之后，才使中國的書法得到了普及和提高。
樓蘭殘紙它的價值在于哪里呢？它是中國目前留在紙上最早的文字。
樓蘭殘紙中不同的書寫形式
在魏晉時期，今天在中國只保留了兩個寶貝，《平復帖》和《伯遠帖》是寫在兩塊紙上的東西，大概有一個30公分高30公分寬，而樓蘭殘紙是250個殘片，是魏晉的第一手的資料，而木頭上寫字和在紙上寫字完全是兩碼事。
《寒食帖》
當我們今天看到250個這樣一些紙上的殘片，我們才能知道第一次寫在紙上的字是一個什么樣子。我們今年看到刻在石碑上的那些碑文，被我們稱之為帖子。大家要知道那是石匠的第二次創(chuàng)作，就像今天我們寫的字，給一個石匠讓刻，哪怕今天這就是電腦，準確不準確？刻在石頭上，跟寫在紙上的是完全是兩碼事。
以唐楷為例做個比較，我們今天看到的唐楷何等的美麗何等的周正端莊，但是當我們?nèi)タ礃翘m殘紙的基本筆法的時候，你會發(fā)現(xiàn)我舉一個這個例子不是太恰當，但是它能說明一點問題，樓蘭殘紙就像一個沒有化妝的村姑，保留了它本能的原有的樸素的美貌，而唐楷已經(jīng)是一個化妝過的美女。
這樣我們來看，你是按照樓蘭殘紙這樣一個原樣去做書法創(chuàng)作，你還是做唐楷那樣已經(jīng)化妝之后的一個書法，去做你的臨摹。在此我要聲明，我絕對不是說對唐楷有意見，我只是站在純粹一個研究的角度，就說明樓蘭殘紙和唐楷之間的一種差異和區(qū)別。
當我們?nèi)タ礃翘m殘紙的時候，我認為應該把樓蘭殘紙納入到甘肅的書法資源中間來理解。我自己認為甘肅的書法資源它有一種多樣性和經(jīng)典性，大地灣的陶罐上有幾個符號，8000多年前的先人們刻在陶罐上的這幾個符號，被認為是中國書法最初的原型。
祁連山脈中的巖畫
我們可以再講的遠一點，祁連山脈中間有很多的巖畫，這些巖畫它其實書畫同理，這些巖畫包含了文字最初的基因。這樣我們來看，從祁連山脈的巖畫，到大地灣的幾個符號，再到我們甘肅的像漢簡，敦煌寫經(jīng)，這都是屬于甘肅豐富點的文化資源。
簡牘
今天我們看到的樓蘭殘紙和我們所看到的書法資源，我提到的這些書法資源，實際上看上去是發(fā)生在甘肅的書法資源，更多的是整個中國書法史的書法資源。
只是由于我們的輝煌太遙遠了，遙遠的讓我們很容易忘記它過去的輝煌，樓蘭殘紙整個的研究過程，如果我們把它跟巖畫大地灣的符號，跟漢簡跟敦煌寫經(jīng)跟樓蘭殘紙，然后給予一個整個的研究的時候，甘肅的書法將會出現(xiàn)另外一種現(xiàn)象。
我上面提到書法它必須要開啟一直為紙為研究中心的時代，你看我們甘肅，我們在幾個發(fā)現(xiàn)漢簡的河西地區(qū)的墓中間，或者是烽燧中間發(fā)現(xiàn)過寫在紙上的文字，蘭州的也發(fā)現(xiàn)過寫紙上的文字，天水也發(fā)現(xiàn)過寫在紙上的文字，這都在中國是非常罕見的，沒有幾個地方，像甘肅這樣發(fā)現(xiàn)了這么多就寫在紙上的文字。
當我們開啟以紙為研究中心去研究書法的時代，甘肅的這些資源全部被激活，書法跟人的基因是一個道理，人的基因是代代相傳，或者隔代相傳，隔了1000年，那個基因仍然是存在的，書法也是這樣，一方面書法的流程是一個一代接一代，那些大家們一代臨摹一代存在。
而另外一種書法的基因是隔了多少代存在的。我們在今天的那些展覽的作品和今天某些書家的作品中間，可以看到樓蘭殘紙的基因。
從這個意義上來理解，我們可以毫不夸張的說，甘肅的這些書法資源具有中國書法的基因，它是永遠的無法改變的，我們從這樣一個意義上來理解樓蘭殘紙，來理解甘肅的書法資源，就會為我們打開一個全新的（視角）認識中國書法之美。
(責任編輯：張云文)
